CHUYỆN MÓNG THẦN KIM QUY

Cách đây vài tháng, cư dân mạng xôn xao với tin tức Quốc Vụ viện Trung quốc phê chuẩn việc thành lập thành phố Tam Sa, nhằm quản lý các quần đảo trên biển Đông, trong đó có Hoàng Sa và Trường Sa của Việt Nam. Những vụ ồn ào này lại nổi lên trong tháng 9/2008, thời điểm tròn 50 năm ký công hàm của cố thủ tướng Phạm Văn Đồng về việc công nhận tuyên bố lãnh hải của Trung Quốc trong đó có nói đến Hoàng Sa và Trường Sa như phần lãnh hải thuộc về Trung Hoa.

Phản ứng với quyết định này, người phát ngôn của chính quyền Việt Nam lên tiếng khẳng định tính pháp lý chủ quyền của Việt Nam trên hai quần đảo Trường Sa và Hoàng Sa, nhưng xem ra, sự phản ứng này khá yếu ớt, cũng như những lần phản đối khác về việc Trung Quốc tập trận ở nơi này. Báo chí Việt Nam cũng chỉ có vài trang đưa tin, không rầm rộ và đồng nhất như những vụ công kích Linh mục Nguyễn Văn Lý hay Hoà Thượng Thích Quảng Độ, hoặc như vụ "hội đồng " Tổng Giám Mục Ngô Quang Kiệt thời gian gần đây.

Những cuộc biểu tình trước đó đã được nhanh chóng dàn xếp bởi lực lượng công quyền, sau những lời "phàn nàn " của đồng chí phát ngôn viên bộ ngoại giao Trung Hoa "làm ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa hai nước "!? (Cơ mà bác Trung Hoa tuyên bố Hoàng Sa và Trường Sa của mình thì không sợ ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa hai nước??? ")

Mà cũng lạ, Đảng Cộng Sản Việt Nam có gần 3 triệu đảng viên, là lực lượng nòng cốt, là giai cấp tiên phong lãnh đạo đất nước, vậy mà trước những gì đang xảy ra, không thấy các Đảng bộ họp bàn để lên phương án "lãnh đạo " quần chúng chi cả, chỉ có mấy bloggers hô hào trên mạng ảo..; bây giờ thời đại thông tin tiến bộ, người ta cũng chỉ yêu nước trên mạng ảo thôi...

Đem chuyện này kể cho lão đồ già, vốn là một cán bộ cáo quan về hưu, lấy sách vở làm thú vui tuổi già. Nghe đâu, lão biết được nhiều bí mật về người dân đất Nam!

Chuyện kể rằng, từ lúc dựng nước, để chống giặc phương Bắc, Thần Kim Quy có tặng cho Thục Phán An Dương Vương một cái móng, dùng làm lẩy của nỏ thần. Có nỏ thần trong tay, An Dương Vương có thể trấn thủ đất nước. Bao lần giặc phương Bắc tràn sang, nếm mùi thảm bại bởi sự lợi hại của nỏ thần, bỏ xác thành gò, hoảng hồn rút binh về nước.

Triệu Đà gian xảo, qua con đường "diễn tiến hoà bình ", bang giao kinh tế, cho Trọng Thuỷ qua làm rể, tìm cách đánh tráo nỏ thần. Mất lẫy thần, cái nỏ không còn phát huy được tác dụng. An Dương Vương mất nước.

Người phương Bắc biết được phép mầu của móng thần Kim Quy, nên cố tình giữ lấy. Nghe nói có vài người đất Nam, trải qua mấy đời, cố tình đi tìm lại chiếc móng. Có thời họ đã tìm được và giao lại cho các vua. Nhờ đó, người đất Nam vẫn giữ được dải giang sơn gấm vóc của tổ tiên. Câu chuyện lục đục giữa người phương Bắc và dân đất Nam, trải qua nhiều đời, chung quy, vẫn là việc tìm giữ cái móng nỏ thần.

Người phương Bắc vốn tính xảo quyệt, lại được thế đất rộng người đông. Họ thấy cứ để diễn đi diễn lại cái trò tìm móng nỏ thần giống như một trò chơi cút bắt, thì chẳng bao giờ thôn tính được đất phương Nam. Cuối cùng, họ nghĩ ra một cách. Họ trộm lần nữa chiếc móng của thần Kim Quy, cắt thành nhiều mảnh, và chia cho mỗi sắc dân phương Nam một mẫu nhỏ. Nhưng người phương Bắc giữ lại cái phần quan trọng nhất trong chiếc móng. Rồi phao tin lên, ai tìm được đầy đủ các mẫu vụn của móng thần, ghép lại, sẽ được lên làm Vua đất phương Nam.

Từ đó, người đất phương Nam mải mê tranh giành chiếm cho được các mảnh vụn của móng thần. Nghe nói họ đánh nhau dữ lắm, bao nhiêu năm anh em giày xéo, máu chảy tràn đỏ cả ruộng cả sông, thấm đỏ đất. Cuối cùng, người phương Bắc bí mật trợ giúp cho một nhóm dân phương Nam sống gần lãnh thổ phương Bắc trấn áp được các sắc dân khác, chiếm lấy những mẩu móng thần, rồi phò lên làm Vua. Vua đất Việt cứ đinh ninh họ đã tìm đầy đủ móng thần. Rồi nhớ lại công giúp đỡ của người phương Bắc. Vua phương Việt tự coi người Phương Bắc như kẻ làm ơn, không maỷ may nghi ngờ dã tâm của người phương Bắc, qua lại buôn bán, tặng quà, nhất nhất nghe theo. Nghe đâu, họ còn dựng một tấm bảng có 16 chữ vàng để kỷ niệm mối quan hệ "răng hở môi lạnh " này.

Người phương Bắc không cần phải hao quân tốn đạn mà vẫn có thể điều khiển được dân đất Nam. Thỉnh thoảng, họ di dời biên giới, lấn chút biển, lỡ giết vài ngư dân, bắt không cho chơi với người khác. Vua phương Nam chẳng bận tâm, chỉ lo chăm chăm giữ cái móng, kẻo mấy người trong nước giành được, thì hết cơ hội làm vua.

Người dân đất Việt không làm gì được, vì họ đã mất móng thần Kim Quy. Thỉnh thoảng, bứt xúc trước dã tâm của người phương Bắc, họ lên tiếng rên la. Lập tức, Vua cho lính dập tắt ngay. Vì vua luôn nghĩ, mình đang giữ được móng thần, và người phương Bắc đã là anh em, phải "dĩ hoà vi quý ".

Dân Việt đau xót vì thảm hoạ người phương Bắc. Đêm đêm, tiếng khóc và tiếng cầu kinh cứ văng vảng trong thôn xóm. Thần Kim Quy thương lắm, nhưng Ngài không còn cái móng thần nào. Ngài nói, ngài có thể lấy máu và tim mình làm một cái móng thần khác, cái móng mới có thể bù lại phần thiếu quan trọng mà người phương Bắc đang giữ, nhưng với điều kiện vua dân đất Việt phải chịu đưa hết những mẩu của cái móng kia cho ngài. Nghe nói nhà Vua ngần ngại, vì sợ đưa các mẫu móng kia ra, vua sẽ không được làm vua nữa, người phương Bắc đã nói với vua như vậy!!! Họ còn đe doạ sẽ kể hết những chuyện thâm cung bí sử của nhà vua cho bàn dân phương Nam. Vua sợ!

Lão đồ già, nét mặt đâm chiêu ra chiều rất bí ẩn, chầm chậm uống ngụm trà, nét mặt lộ vẻ huyền bí khi được hỏi phần quan trọng nhất của móng thần mà người phương Bắc giữ lại là gì?

- Phần quý nhất của móng thần Kim Quy, đó là lòng ái quốc!

(entry cũ, sửa đổi và post lại - bao giờ cũng vậy, lòng Ái Quốc luôn là đề tài thời sự, đặc biệt mỗi khi Tổ Quốc đối mặt với những hiểm nguy)

 

VIẾT CHO BẠN, NGƯỜI ĐẢNG VIÊN CỘNG SẢN TRẺ TUỔI

Bạn thân mến,

Điều đầu tiên phải khẳng định ở đây, chúng ta cần tôn trọng quan điểm của nhau và tránh tối thiểu những lời miệt thị. Nó cũng giống như sở thích của mỗi người về âm nhạc, ẩm thực hay bất kỳ điều gì khác trong cuộc sống phong phú và muôn hình muôn vẻ này. Đối với Bạn, những dòng nhạc Cách Mạng (nhạc đỏ) là đáng gọi là âm nhạc nhất vì nó nói lên tính chiến đấu của giai cấp vô sản, hào hùng và nhiệt huyết, Bạn vẫn có thể nghe và khẳng định với "chính Bạn " về điều ấy, nhưng bắt tôi phải bỏ thói quen yêu thích nghe nhạc tiền chiến hay thính phòng để hò reo ủng hộ quan điểm của Bạn về nhạc cách mạng, đó là điều không tưởng, không nên. Theo tôi nghĩ, âm nhạc đích thực phải đạt đủ những tiêu chuẩn về giai điệu, nội dung ca từ, và mục đích hướng thượng. Thiếu những yếu tố ấy, âm nhạc trở thành những bản đồng dao gào thét sặc mùi máu và tử khí.

Bạn có thể ca ngợi thể chế Xã hội chủ nghĩa của Đảng Cộng sản Việt Nam là siêu việt, là đỉnh cao trí tuệ của nhân loại, là tất yếu lịch sử của con người, đó là quyền của Bạn, quyền được nói theo sự tuyên truyền không ngơi nghỉ của bộ máy tuyên truyền của Đảng Cộng Sản. Những điều này cũng đã từng xảy ra ở nước Nga Sô Viết dưới thời cộng sản, kịch bản và nội dung không khác lạ là bao nhiêu. Theo đó, CN cộng sản là đỉnh cao văn minh của loài người. Chỉ tiếc rằng, sau khi Liên bang Sô viết sụp đổ, người ta không còn hào hứng để nói về một sự thật đã được hé mở. Làm sao đủ can đảm để nói về một sự dối trá đã bị vạch trần. Khó lắm!

Tôi chỉ xin nói với Bạn, nếu Bạn nói những điều ấy, Bạn hãy nói bằng chính con tim và khối óc của Bạn. Hãy dùng những từ ngữ được nghiền ngẫm và thẩm thấu trong suy tư của Bạn. Bạn hãy tập suy nghĩ về những điều mà Bạn được tuyên truyền, giáo dục và phải coi như là  những "tín điều" nơi ngôi trường Cách Mạng XHCN.

Có bao giờ bạn suy nghĩ về tính ưu việt của thể chế XHCN, khi mà nó chỉ còn là một quá khứ không muốn được nhắc đến nơi những quốc gia cộng sản của khối Đông Âu? Khi mà nó chỉ còn tồn tại ở một vài quốc gia hiếm hoi như Trung quốc, Cu Ba, Bắc Hàn và Lào, và Bạn đã thử tìm hiểu, so sánh cuộc sống của người dân nơi "thiên đường " XHCN với những quốc gia khác? Những sự khác biệt về quyền sống, về sinh hoạt, về cơ sở hạ tầng, về chế độ an sinh, môi trường làm việc, giáo dục, ý tế ..., những khác biệt ấy có giúp gì thêm cho Bạn trong khi nhận định về tính ưu việt của một xã hội ?

Có bao giờ Bạn suy nghĩ thực sự về những nhóm người mà chính quyền Cộng Sản cho là phản động, khi họ nói về những sự suy đồi, thối nát của chế độ CS? Phải chăng phản động là nói ngược lại với những gì nhà cầm quyền nói, cho dù nội dung của điều đó hoàn toàn chính xác?

Có bao giờ Bạn suy nghĩ tại sao nhà nước CS luôn nói đến một thế lực thù nghịch mà chính họ cũng không định nghĩa và nhận diện cách cụ thể thế nào là thù địch, duy chỉ một điều là những thế lực này dám nói về những điều bí ẩn, những điều mà chính quyền muốn che giấu?

Có bao giờ Bạn suy nghĩ về tự do, dân chủ thực sự khi Bạn so sánh với lề lối sinh hoạt, điều hành đất nước của người CS???

Thưa Bạn thân mến, còn nhiều điều lắm, những điều bạn chỉ có thể nhận thức được bằng cái đầu biết phản biện và lập luận của mình, chứ không phải đánh giá bằng những giáo điều tuyên truyền mà Bạn đã được nhồi nhét từ nhiều năm.

Mới đây, tôi đọc một phần "Hồi ký của một thằng hèn"của Tô Hải, cũng như tôi đã đọc hồi ký của Nguyễn Khải, của Trần Độ, của Vũ Thư Hiên, của Nguyễn Hiến Lê ..., rất nhiều những lời nói của những người Cộng Sản mà tôi tin tuổi đời, tuổi đảng còn thuộc loại hàng cha chú, tiền bối của Bạn, của tôi. Những điều họ nói là gì, nếu không phải là một sự ân hận muộn màng vì đã quá tin tưởng vào cái "lý tưởng không tưởng " của Cộng Sản. Dù sao, tôi tin, họ vẫn là những con người chân chính, những người dám can đảm nói ra những sai lầm, dù là chính sai lầm của họ. Nhưng lịch sử luôn là một quan toà rất công minh và nhân dân là những thẩm phán rất chính trực. Lịch sử và nhân dân sẽ phản xét; với tất cả những gì họ biết về một sự thật đã được vạch trần, phơi bày.

Tôi mong Bạn sẽ có câu trả lời, một câu trả lời không chỉ tìm nơi những chủ thuyết tuyên truyền một chiều và bưng bít thông tin, nhưng là trong một vùng trời rộng mở của những tư liệu, những quan điểm, những chính kiến được tôn trọng. Những điều ấy, cùng với lương tri và lương tâm chân chính, sẽ giúp Bạn có một câu trả lời đầy đủ nhất. Mong thay.

Viết cho Bạn, người Đảng viên trẻ tuổi vẫn tranh luận với tôi.

Hoa Mặt Trời, người rất tôn trọng và thương yêu những người cộng sản chân chính.

 

DÀN ĐỒNG CA CỦA NHỮNG CON CHIM TRONG LỒNG

Ở một xứ sở yên bình, những con chim là cư dân của vùng đất màu mỡ. Cánh gió, lưng đèo là những khoảnh trời rất riêng cho lũ chim bay liệng. Những bình minh lên, lũ chim réo rắt gọi bầy, sải những đôi cánh lớn bay vút lên không trung. Khi hoàng hôn xuống, muôn cánh chim lại lũ lượt kéo nhau về tổ, khu rừng ngập tiếng chim, ríu rít kể cho nhau nghe chuyện những con sông nước trong như pha lê, những cánh đồng lúa trĩu nặng, đủ cho cuộc sống sung túc của đời chim ca.

 

Lũ chim yêu cánh rừng lắm, đó là quê hương cơ mà. Bầy chim hạc trở tành biểu tượng của vùng đất này. Người ta còn khắc hình chúng trên những chiếc trống đồng tượng trưng cho tình tự của dân tộc.

 

Rồi một ngày, những người bắt chim xuất hiện. Biết lũ chim phải tự mình kiếm ăn, bay qua bên kia ngọn núi để tìm thức ăn, những người bẫy chim đặt thức ăn vào những cái lồng. Lũ chim rừng, vốn bản tính chân chất hiền lành, đâu biết những cái lồng đầy thức ăn kia là cạm bẫy, lần lượt chui đầu vào. Những người bẫy chim cũng gian xảo lắm, biết rằng lũ chim đã quen bay lượn trên vùng trời lộng gió, nên ban đầu cũng chẳng thèm đóng cửa chuồng, và thức ăn cứ tiếp tục được cung cấp. Lâu ngày, lũ chim thấy chẳng cần mất công bay xa, mà vẫn có đủ thức ăn, lại tránh được những nguy cơ khi đi kiếm ăn, lũ chim tự hài lòng với những lồng chim và quyết định ở lại trong lồng.

 

Nhiều năm trôi qua, bầu trời bát ngát trở thành xa lạ với lũ chim. Và rồi cánh cửa lồng cũng đóng lại. Điều này chẳng làm bận tâm lũ chim, chúng đã quen cảnh sống trong lồng, thức ăn đã có sẵn. Cái khéo của người bẫy chim, là để lại một suy nghĩ đã trở thành cha truyền con nối của bao thế hệ chim hạc, rằng trong lồng là môi trường sống tốt đẹp nhất, là thiên đường trần gian, và hệ thống lồng nuôi là thể chế tuyệt vời, mang tính tất nhiên của xã hội.

 

Người bẫy chim tinh khôn, cũng lập ra một thứ luật lệ, rằng các loài chim phải hát cùng một thứ tiếng, vì đó là đích tới của sự phát triển. Ban đầu lũ chim khó chịu lắm, nhưng với những  đòn khủng bố, con nào hót một thứ tiếng của cha mẹ, lập tức bị cách ly, và những con chim khác có thể thấy sự hành hạ của người nuôi chim dành cho những con chim dám hót tiếng hót của tự do, của giống nòi.

 

Có những con chim mồi, đã được huấn luyện nhuần nhuyễn, để cầm đầu một bầy đàn, để cất lên những tiếng hót theo quy định của người nuôi chim. Tiếng hót đó ngợi ca đời sống trong lồng, rằng bên ngoài là những cám dỗ và cạm bẫy, rằng những con chim của khu rừng khác là những kẻ thủ, chỉ muốn rủ rê lũ chim hạc phá lồng mà bay ra. Chính người nuôi chim đã gọi lũ chim kia là "phản động ".

 

Lũ chim trong lồng, qua bao thế hệ không tự mình kiếm ăn nữa, cũng quên dần sức mạnh của đôi cánh và được tuyên truyền rằng bên ngoài chỉ là thù địch, giờ đây can tâm và tin tưởng tuyệt đối vào người nuôi chim, quên hẳn những cánh rừng, những thảo nguyên lộng gió, và nhất nhất tin rằng, đời sống trong lồng là một cuộc sống lý tưởng nhất, là quy luật tất yếu của loài chim.

 

Thỉnh thoảng, có những con chim tìm cách vượt thoái khỏi lồng chim. Nó ngỡ ngàng trước những gì phát hiện được, rằng cái không gian bao la rộng lớn kia mới thật sự là lẽ sống , là cuộc sống thực của loài chim, nó tìm cách nói với lũ bạn bè khốn khổ đang ở trong lồng, nhưng tiếng nói nó trở thành lạc lõng, vì tất cả đều tin rằng, cuộc sống trong lồng là thiên đường hạ giới. Đáp lại tiếng nói của những con chim của tự do, của thảo nguyên, của núi rừng, là tiếng the thé của những con chim mồi và cả một bầy đàn lũ chim trong lồng.

 

Những con chim của bầu trời đâu hiểu rằng, đối với lũ chim trong lồng, thì cuộc sống không cần phải tự mình chiến đấu kiếm mồi, cuộc sống của sự an phận, chấp nhận những kiểu hót và thức ăn của người nuôi chim, đã là một giá trả cho sự tự do mà chúng không cần đến. Xét cho cùng, đời sống bên ngoài cũng chỉ là lo lắng để kiếm gạo, kiếm lúa, cần gì phải nhọc công bay xa khi trong lồng có thể vẫn có ăn, dù đôi khi, phải theo một sự phân tầng thức bậc của loài chim mà tiêu chuẩn là có hói theo quy định của người nuôi chim hay không.

 

Đôi khi, hạt gạo nó có sức hấp dẫn còn lớn hơn cả một bầu trời.

QUAN ĐIỂM CHÍNH TRỊ

Tôi và Bạn nói chuyện với nhau về đất nước, về dân tộc, và tôi biết rất rõ, cũng như tôi, Bạn mang nỗi thao thức về sự hưng thịnh, về vận mạng và vị thế của Việt Nam trên trường quốc tế. Tôi trân trọng Bạn, vì tôi biết Bạn là người yêu đất nước và dân tộc này.

Tôi cũng tôn trọng sự tự do chính kiến của Bạn, khi Bạn là một Đảng viên, và có lẽ, Bạn là một trong số ít oi những Đảng viên Cộng Sản đầy nhiệt huyết và có thể trao đổi, tranh luận với người khác chính kiến của Bạn.

Mỗi người cần có một hệ thống tư tưởng làm khung sườn cho những nhận thức, đánh giá của mình. Nó giống như kim chỉ nam, như la bàn để định hướng. Và Bạn chọn ý thức hệ cộng sản làm tiêu chuẩn đó cho nhận định của Bạn. Có lẽ, cả tôi và Bạn, chưa đủ bề dày kiến thức về những ý thức hệ chính trị mà chúng mình muốn hiểu biết cặn kẽ và tranh luận với nhau. Vì hiện nay, có biết bao nhiêu là tài liệu nghiên cứu về chủ nghĩa cộng sản hay chủ nghĩa tư bản, bao nhiêu  tài liệu về chính trị xã hội mà chúng mình chưa có cơ hội tiếp cận, hoặc không đủ vốn ngoại ngữ để đọc hết. Vì vậy, mãi mê tranh luận về học thuật và lý luận chính trị, cuộc tranh luận này sẽ vẫn mãi chỉ là những ngôn từ. Tôi xin Bạn hãy nhìn vào thực tế để mình nói về đất nước.

Nếu Bạn nói rằng những người Cộng Sàn Việt Nam là chân thật. Làm sao tôi có thể tin được điều đó khi mà lịch sử cho thấy, họ là bậc thầy trong việc mưu mô. Có biết bao thực tế lịch sử đã bị bóp méo bởi những tài liệu tuyên truyền của người Cộng Sản. Vị lãnh tụ của Cộng Sản Việt Nam : Hồ Chí Minh, chung quanh ông có biết bao điều bị che giấu mà dần dần người ta đã phát hiện. Có bao nhiêu công ước, hiệp ước và luật lệ quốc tế, chính quyền Việt Nam đã ký kết, nhưng thử hỏi việc tuân giữ đạt đến mức độ nào.

Bạn nói rằng những người Cộng Sản Việt Nam hy sinh cuộc đời cho nhân dân, cho sự nghiệp dân tộc. Cuộc chiến Việt Nam, đâu chỉ có máu của người Cộng Sản, mà biết bao nhiêu máu của con dân, đồng bào Việt Nam. Cuộc chiến biên giới với Trung Quốc, và ở phía Nam với Campuchia, trong số hàng trăm ngàn chiến sĩ Việt Nam hy sinh, có bao nhiêu là người Cộng Sản? Nếu lấy số ít để dành công của hằng hà sa số chiến sĩ hy sinh, thì xin lỗi bạn, đó là những kẻ cơ hội, chứ không thể là những người hy sinh cho đất nước, vì thực tế, những người hy sinh đã để xác họ ở ngoài chiến trường.

Bạn nói rằng những người Cộng Sản Việt Nam là vì nhân dân quên mình. Vậy bạn có thể thấy nhóm giàu có trong xã hội, tiêu xài tiền bạc thoải mái bên cạnh những đồng bào nghèo khốn, thì phần đông là những quan chức chính quyền, là những người Cộng Sản. Cái căn nhà của vị tổng bí thứ nổi danh là liêm khiết và mạnh mẽ chống tham nhũng Lê Khả Phiêu, Bạn thấy có toát lên được sự giản dị và liêm trực không? Và Bạn thử đưa mắt nhìn chung quanh bạn đang sống, có phải căn nhà của những vị chủ tịch xã, phường, huyện, hay bí thư các cấp tương tự, hoặc anh trưởng công an v.v.v, gia sản của họ làm gì tậu được với mức lương như thế.

Bạn nói rằng xã hội Cộng sản là dân chủ, vậy Bạn cho thấy mức độ dân chủ đến độ nào, khi mà người dân không có tiếng nói. Báo chí của nhà nước, và phải tuyệt nhiên nói theo sự chỉ đạo của ban tuyên giáo. Bạn có nghe chuyện nhân sự báo chí bị thay đổi liên tục, thậm chí bị cấm phát hành vì họ dám nói đến những vấn đề tế nhị : tham nhũng, Trung Quốc chiếm đảo Hoàng Sa , Trường Sa, .... Rồi gần đây, vụ khai thác Boxít ở Tây Nguyên, bao nhiêu người dân biết, và biết cụ thể những nguy hại của việc này?

Còn nhiều lắm, thưa Bạn. Đó là tôi chỉ muốn Ban suy nghĩ về những mặt trái điều mà Bạn nghe tuyên truyền. Bạn là một thanh niên đầy nhiệt huyết. Mong bạn hãy dành sự nhiệt huyết đó, không phải để chỉ phục vụ cho một đảng phái, mà hãy là cho cả dân tộc này.

Cách tốt nhất để bạn biết mình có phục vụ cho đồng bào, cho dân tộc hay không, thì Bạn hãy đặt mình vào những nỗi đau và sự nghèo đói của họ. Bạn hãy thấy uất nghẹn khi đất sản xuất bị "quy hoạch " và đền bù không cân xứng, để tiền đó chạy vào túi kẻ cơ hội ; bạn hãy biết đau và tủi nhục với chị em mình phải đứng đường bán thân nuôi miệng, phải làm nô lệ tình dục ờ xứ người để đổi lấy đồng tiền cho gia đình ; bạn hãy nhìn cả một thế hệ tuổi trẻ bị mất định hướng lý tưởng, chỉ còn biết đâm đầu vào những phù phiếm của ma tuý, của trác táng ... Bạn hãy bỏ cái vai trò Đảng Viên, và là con của một vị Bí thư tỉnh uỷ, để thử làm một người dân, đi khám bệnh, đi xin chứng giấy tờ , bạn sẽ thấy cái gọi là công bằng xã hội nó thế nào!?

Tôi tin Bạn, với lương tâm chân chính, với khao khát sự thiện, Bạn sẽ tìm ra câu trả lời.

 

DÂN CHỦ

Gia tai cua me - Khanh Ly

Nếu một chế độ DÂN CHỦ, trong đó, người dân có tiếng nói và có thực quyền để quyết định những chính sách của chính phủ trong việc điều hành đất nước, cũng như có đầy đủ những quyền cơ bản xét theo Công ước quốc tế về Nhân Quyền (Tự do ngôn luận, tín ngưỡng, tôn giáo, được bảo đảm những quyền lợi cơ bản về ý tế, giáo dục, điều kiện sống ...), thì ý niệm và thể chế đối lập của Dân chủ là Độc Tài.

Trong chế độ độc tài, sự điều hành đất nước đến từ một dòng họ (cha truyền con nối ), hoặc một nhóm người (tổ chức, đảng phái ...). Hình thức này đôi khi có thể được che dấu bằng chiêu bài "dân cử ", "dân bầu ", nhưng thực tế bên trong là sự dàn xếp giữa các phe cánh chính trị, và chỉ dành riêng cho những loại đối tượng, đảng phái riêng biệt. Cũng dễ dàng nhận thấy, trong chế độ độc tài, những quyền lợi căn bản của con người được "đóng khung " trong những thuật ngũ pháp lý mơ hồ, nhằm dễ dàng quy kết một khung hình luật,  và cũng được quản lý chặt chẽ, vì những quyền lợi này, là đặc trưng của thể chế Dân Chủ, cũng đồng nghĩa với sự đối lập của độc tài.

Khi một chính quyền ra sức đàn áp và tìm cách khống chế những phong trào dân chủ, thì cái định đề ngược kéo theo của nó là sự bộc lộ một chế độ độc tài. Nói cách khác, một trong những tiêu chí để khẳng định một thể chế chính trị có độc tài hay không, người ta có thể căn cứ vào thái độ "thù nghịch " hay "thân thiện " của chính quyền đối với dân chủ.

Để lý luận và biện minh cho chế độ độc tài, chính quyền thường, hoặc mị dân bằng những phong trào dân chủ giả tạo, bằng tuyên truyền về dân chủ, tự do, nhân quyền, nhưng giải thích theo một nghĩa "cây nhà lá vườn ". Theo định đề này, dân chủ là một khái niệm biến thiên theo từng dân tộc, và hệ luận của nó là mỗi quốc gia có một khái niệm dân chủ riêng biệt, được cắt nghĩa bởi nhà cầm quyền. Xét như thế, dân chủ không còn là quyền lợi căn bản của người dân, nhưng là một ân huệ của chính quyền. Có thể sánh ví bằng hình ảnh nôm na này : Nếu dân chủ là một bầu khí mà đúng ra người dân được quyền hít thở, thì với khái niệm "biến thiên ", chính quyền có thể thắt lại cái hầu bao không khí đó, và người dân chỉ có thể hít thở chút khí trời. Sự độ lượng với độ thắt mở hầu bao của chính quyền là ân huệ cho người dân.

Một lý luận khác cũng thường được sử dụng, khi cho rằng dân trí của người dân chưa cao, họ không quan tâm đến dân chủ, nhân quyền, mà chỉ quan tâm đến vấn đề cơm áo gạo tiền (Khái niệm này đã từng được một đại biểu quốc hội điều trần với uỷ ban nhân quyền Châu Âu, theo đó, người dân Việt Nam chỉ cần có cái ăn !!??). Không còn lời bình luận nào đủ độ phi lý để bình luận cho quan niệm này. Bởi lẽ, nó không chỉ hạ thấp nhu cầu căn bản, nhân phẩm của người dân, mà còn cho thấy tiền đồ của một dân tộc chỉ căn cứ vào những nhu cầu vật chất.

Nếu xét theo những tiêu chí trên, thì người ta có thể đánh giá ở Việt Nam, dân chủ hiện đang ở mức độ nào, cũng như đánh giá chính quyền có phải là độc tài hay không!

Điều 4 Hiến pháp qui định Đảng Cộng Sản là giai cấp lãnh đạo đất nước.

Nếu đổi vế "Đảng Cộng Sản " bằng một khái niệm "dòng họ vua ", thì sự điều hành ở Việt Nam có tính "cha truyền con nối " trong hàng ngũ lãnh đạo Đảng Cộng Sản. Thực tế, ở Việt Nam, người ta chưa thấy ở một xã nào (đơn vị hành chánh căn bản của Việt Nam) có một lãnh đạo (chủ tịch UBND xã) là người ngoài Đảng.

Cũng vậy, những nỗ lực bóp nghẹt quyền tự do ngôn luận của người dân, là một hình thức "thù nghịch " với dân chủ.

Phải chăng, ở Việt Nam, người dân không có nhu cầu về dân chủ và nhân quyền ?

Xét về mặt lý luận, nếu dân chủ là một quyền cơ bản của người dân, thì quyền này gắn liền quyền công dân. Nó giống như mọi quyền lợi khác, mà người dân cần phải có. Và nếu người dân chưa ý thức, và chưa có cơ hội để thực hiện dân chủ, thì hoặc nó đã bị nhà cầm quyền hạn chế, cấm cản, hoặc chính những chính sách giáo dục và điều hành đất nước của chính phủ chưa đủ tầm để người dân có thể ý thức đủ và đúng về quyền lợi của mình.

Dân chủ chỉ có thể đến được, khi người dân thấy được rõ quyền lợi, trách nhiệm và bổn phận của mình đối với đất nước, để thấy rằng, sự hưng thịnh hay suy vong của một dân tộc, không phải nằm trong tay một đảng phái, nhưng là ý chí, là quyết định của toàn dân, trong đó, mỗi phần tử có một tiếng nói, và tiếng nói của họ thực sự có trọng lượng. Ngày nào người dân còn thờ ơ với vận mệnh của quốc gia, ngày đó, dân chủ vẫn còn là ý niệm xa lạ.

Như vậy, giáo dục về ý niệm dân chủ, là nỗ lực cung cấp cho người dân có khả năng khẳng định về quyền lợi của mình, có khả năng đánh giá những chính sách của chính phủ và biết được thực tế của lịch sử, với những phương thức điều hành đất nước của chính quyền. Muốn như vậy, họ cần phải được cung cấp đầy đủ những thông tin, có được quyền trình bày những quan niệm riêng mà không sợ hãi. Một khi người dân được cung cấp đầy đủ những thông tin, họ có khả năng đánh giá độ chính xác của một vấn đề, có khả năng chọn lựa một chính quyền thực sự vì dân tộc, vì đất nước.

Xem ra, con đường dân chủ, dù là đích đến tốt đẹp, nhưng còn là con đường quá xa vời và quá khó khăn, gập ghềnh với Việt Nam.

 

 

TRỊNH CÔNG SƠN VÀ THAM VỌNG CHÍNH TRỊ

Đây là bài viết của Trịnh Cung được trích đăng trên tạp chí Da Mầu.  Xin phép post lại đây để bạn bè có thêm một cách nhìn về phía người nhạc sĩ này.

TRỊNH CÔNG SƠN VÀ THAM VỌNG CHÍNH TRỊ

Không quan tâm đến chính trị?

Đã 8 năm kể từ ngày mất của Trịnh Công Sơn, 01-4-2001. Đã có rất nhiều bài và sách viết về người nhạc sĩ tài hoa xuất chúng này. Tất cả đều chỉ nói về 2 mặt: tình yêu (con người, quê hương) và nghệ thuật ngôn từ trong ca khúc Trịnh Công Sơn, tuyệt nhiên không thấy ai đề cập đến vấn đề Trịnh Công Sơn có hay không tham vọng chính trị. Phải chăng như Hoàng Tá Thích, ông em rể của người nhạc sĩ “phản chiến” huyền thoại này đã minh định trong bài tựa cuốn sách “Như Những Dòng Sông” của mình nói về âm nhạc và tình người của ông anh rể Trịnh Công Sơn, do nhà Xuất Bản Văn Nghệ và Công Ty Văn Hoá Phương Nam ấn hành năm 2007: “…Anh không bao giờ đề cập đến chính trị, đơn giản vì anh không quan tâm đến chính trị”? Hay như nhận định của một người bạn không chỉ rất thân mà còn là một “đồng chí” (trong ý nghĩa cùng một tâm thức về chiến tranh VN) của Trịnh Công Sơn, hoạ sĩ Bửu Chỉ (đã mất) đã viết: “Trong dòng nhạc phản chiến của mình, TCS đã chẳng có một toan tính chính trị nào cả” (Trích bài viết: “Về Trịnh Công Sơn và Những Ca Khúc Phản Chiến Của Anh”, in trong “Trịnh Công Sơn, Cuộc Đời, Âm Nhạc, Thơ, Hội Hoạ & Suy Tưởng” do Nhà Xuất Bản Văn Hoá Sài Gòn ấn hành năm 2005)?

Sự thực có đúng như câu khẳng định chắc nịch ở trên của ông Hoàng Tá Thích và hoạ sĩ quá cố Bửu Chỉ? Chắc chắn là sai 100% rồi nếu như Trịnh Công Sơn không là tác giả của 3 tập nhạc phản chiến (Ca Khúc Da Vàng, Kinh Việt Nam và Ta Phải Thấy Mặt Trời), và cũng chưa từng tham gia vào Phong trào Đấu tranh Đô thị của Thanh niên Sinh viên Học sinh để chống Mỹ và chính quyền Sài Gòn mà chính cuốn sách của Hoàng Tá Thích và bài viết của Bửu Chỉ vừa nhắc đến ở trên đã có nhiều tiết lộ. Mặt khác, trong bài viết “Có Nghe Ra Điều Gì” Trịnh Công Sơn gửi cho bác sĩ Thân Trọng Minh tức nhà văn Lữ Kiều năm 1973 có đoạn như sau: “…Chưa bao giờ tôi có ý nghĩ tự đề nghị với mình một trách nhiệm quá lớn, nhưng khi đã lỡ nhận chịu những cảm tình nồng hậu từ đám đông, thì những tình cảm kia phải được đền bồi...”. Và trong thư TCS gửi cho Ngô Kha - người bạn cùng chí hướng chính trị và cũng là người em rể, đồng thời là lãnh tụ của Chiến đoàn Nguyễn Đại Thức này đã bị Công An Huế bắt (1972-1974) - chúng ta sẽ dễ nhận ra ý thức làm chính trị chống chế độ Sài Gòn của Trịnh Công Sơn. Nhất là trong đoạn Lê Khắc Cầm nói về mối quan hệ giữa TCS và tổ chức cơ sở thành uỷ Huế do Lê Khắc Cầm bí mật phụ trách trước 1975 như thế nào, thì không thể nói là TCS không có toan tính chính trị như nhận định của hoạ sĩ Bửu Chỉ (Xin xem thêm Thư TCS gửi Ngô Kha và đoạn trao đổi về lá thư này giữa Nguyễn Đắc Xuân và Lê Khắc Cầm trong phần tư liệu đính kèm bài).

Trước khi nêu thêm những dẫn cứ quan trọng hơn để chúng ta có cái nhìn rõ hơn về thái độ chính trị của TCS thời chiến tranh VN, và cũng nhằm cung cấp thêm tư liệu để làm rõ các mối quan hệ có tính dính líu vào hoạt động chính trị phản chiến thân Cộng của TCS, tác giả xin kể một kỷ niệm với Ngô Kha và vì sao Ngô Kha lấy tên cho lực lượng đấu tranh của mình là Chiến đoàn Nguyễn Đại Thức.

Vào năm 1971, tôi có mời Ngô Kha tới dự bữa cơm đầy năm Vương Hương, con đầu lòng của tôi tại nhà ở Phú Nhuận. Sau tàn tiệc, tôi đưa Ngô Kha ra về. Chúng tôi đi bô từ ngã tư Phú Nhuận về hướng cầu Kiệu, khi gần đến chân cầu, Ngô Kha nói với tôi: “Cậu vào chiến khu với mình đi, có người dẫn đường đang chờ”. Tôi không ngờ lại bị Ngô Kha đưa vào thế kẹt. Lúc này, tôi đang là Trung Úy biệt phái dạy tại Trường Cao Đẳng Mỹ Thuật Huế, vừa bị Nha Mỹ Thuật Học Vụ trả về lại Bộ Quốc Phòng vì được Mỹ cấp học bổng tu nghiệp mỹ thuật tại Trung Tâm Đông và Tây, Hawaii, Hoa Kỳ (Sau 1975 tôi mới biết ông Nguyễn Văn Quyện, kiến trúc sư, Giám đốc Nha Mỹ Thuật Học Vụ, người ký quyết định không cho tôi đi Mỹ và trả tôi lại quân đội theo đề nghị của hoạ sĩ Vĩnh Phối - Hiệu trưởng Trường CĐMT Huế, cả 2 đều là Việt cộng nằm vùng), và Ngô Kha đang là em rể của Trịnh Công Sơn, cũng mang cấp bậc thiếu uý Quân lực VNCH có tư tưởng phản chiến, nhưng tôi không biết gì về hoạt động ly khai của anh cho tới lúc này. Thật bất ngờ và căng thẳng, làm sao tôi có thể đi về phía bên kia chiến tuyến? Tôi không hề tham gia vào phong trào phản chiến, tôi chơi với Trịnh Công Sơn, Ngô Kha, Hoàng Phủ Ngọc Tường, Đinh Cường khi họ chưa là người chống lại chế độ Việt Nam Công Hoà. Ngay cả tại “túp lều cỏ” Tuyệt Tình Cốc ở Huế, nơi mà nhà văn Thế Uyên trong một bài viết của anh có tên “Cuộc Hành Trình Làm Người Việt Nam Qua Trịnh Công Sơn” đã tự bạch anh từng đến dự những cuộc họp bàn về đấu tranh chính trị do nhóm Hoàng Phủ Ngọc Tường, Trần Quang Long, Nguyễn Đắc Xuân và Trịnh Công Sơn đứng ra tổ chức, tôi cũng chưa bao giờ đặt chân đến đó và thậm chí không hề biết có những việc như thế. Đơn giản vì tôi rời Huế vào sống ở Sài Gòn sau khi tốt nghiệp Mỹ thuật năm 1962, mối quan hệ giữa tôi và họ chỉ là một tình bạn văn nghệ thuần tuý. Để thối thác lời đề nghị ghê gớm này của Ngô Kha, tôi dừng lại trong bóng đêm bên này cầu Kiệu và nói với anh:”Ông thấy con mình vừa đầy năm, bà xã còn quá trẻ và yếu đuối, làm sao mình bỏ nhà đi vào căn cứ với bạn được. Hơn nữa mình không đồng ý cách giết người của họ ở Huế hôm Tết Mậu Thân… thôi chúc bạn lên đường may mắn!”. Thế nhưng, sự việc sau đó lại đưa Ngô Kha đến một hoàn cảnh khác. Anh không đi vào rừng mà về Huế rồi bị bắt và chịu một cái chết bi thảm.

Về Nguyễn Đại Thức là ai mà Ngô Kha dùng đặt tên cho lực lượng đấu tranh của mình?

Theo Nguyễn Đắc Xuân, Nguyễn Đại Thức nguyên là một hạ sĩ quan quân lực VNCH ly khai đã bắn hụt tướng Huỳnh Văn Cao khi ông dùng trực thăng kiểm soát tình hình Phật giáo xuống đường ở Đà Nẵng và Huế, và đã bị lính Mỹ bắn hạ. Hành động và cái chết của Nguyễn Đại Thức đã đưa Ngô Kha đến sự chọn lựa Nguyễn Đại Thức là tên và biểu tượng cho nhóm quân nhân ly khai đấu tranh chống Mỹ Nguỵ do anh tổ chức. Sau đây là đoạn viết của Hoàng Phủ Ngọc Tường trong “Căn Nhà Của Những Gã LangThang”: “…Theo tin tức quân báo của Kha nhận từ đoạn Đà Nẵng, thì lực lượng thuỷ quân lục chiến của Kỳ sẽ chĩa mũi nhọn vào những người của phong trào mà họ cho là nguy hiểm, ngay từ lúc họ đặt chân đến Huế để tránh hậu hoạ. Ngô Kha cùng đi với chiến đoàn ly khai của anh sẽ kéo dài cuộc cầm cự trên đèo Hải Vân, để tạo điều kiện cho tôi thoát…”. Đối với cá nhân tôi, nhờ tiết lộ kinh khủng này của Hoàng Phủ Ngọc Tường, những năm gần đây, tôi mới biết mình đã từng bị Ngô Kha dùng tình bạn để đưa vào cái gọi là Chiến đoàn ly khai Nguyễn Đại Thức mà không biết khi anh rủ tôi đi vào cứ như đã nói ở trên. May mà tôi đã từ chối.

Với bao nhiêu sự việc gắn kết với nhau, hoà quyện, ăn khớp, như thế mà chúng ta vẫn còn hoài nghi, vẫn biện bạch đây chỉ là một thứ tình cảm hồn nhiên hay hoa mỹ hơn, đấy là ý thức về thân phận dân tộc, tiếng nói đòi hoà bình đậm tính nhân bản cho quê hương của một người nghệ sĩ tài hoa như TCS, thì chi tiết sau đây đã được Nguyễn Đắc Xuân tiết lộ và đã xác nhận lại với tác giả bài viết này như sau: “Vào đêm ngày 29-5-1966, trên đường Trần Bình Trọng-Đà Lạt, Trần Trọng Thức (nhà báo), Nguyễn Ngọc Lan (linh mục, đã chết), Nguyễn Đắc Xuân và Trịnh Công Sơn đã cùng nhau bàn về một giải pháp chính trị cho trí thức yêu nước và người đưa ra sự chọn lựa rất quyết đoán và hợp ý với 3 bạn đồng hành với mình: “Không có con đường nào khác cho anh em mình ngoài Mặt trận Giải Phóng Miền Nam!”.

Vậy là đã quá rõ về khuynh hướng chính trị của Trịnh Công Sơn!

Từ Chính Trị Phong Trào đến Chính Trị Cầm Quyền?

Vỡ mộng chính trị cầm quyền

Những ngày trước 30-4-75, Sài Gòn rơi vào tình trạng hỗn loạn. Người thân cộng thì hí hửng, người quốc gia thì lo âu và tìm đường bỏ nước. Mọi thứ sinh hoạt đều tê liệt, tôi nằm trong số người chịu trận, bế tắc, no way out. Trong thời điểm tinh thần sa sút này, tôi thường ghé qua nhà TCS để tìm một thông tin tốt lành vì anh có nhiều mối quan hệ, nhưng cũng không được gì vì TCS từ chối ra đi và cho biết sắp nhận chức Quốc Vụ Khanh đặc trách văn hoá trong chính phủ Dương Văn Minh lên thay Thiệu-Kỳ, em trai TCS là đại uý Trịnh Quang Hà sẽ được giao làm Cảnh sát Trưởng quận 2 (nay là quận 1). Thế là xong, TCS sẽ tham gia chính quyền được chuyển từ tay Nguyễn Văn Thiệu để thương lượng hoà bình với quân GP đang bao vây Sài Gòn và doạ sẽ tắm máu Sài Gòn nếu VNCH không buông súng.

Thế nhưng, TCS và người em không có tên trong thành phần chính phủ Dương Văn Minh khi các hệ thống thông tin quốc gia công bố ngày 27-4-75 và cũng không có tên kiến trúc sư Nguyễn Hữu Đống trong vai đệ nhất Phó Thủ Tướng - người bạn chính trị không lộ diện của TCS từ trước sự kiện Tết Mậu Thân 1968, một cố vấn chính trị, một công trình sư cho sự nghiệp chính trị của TCS, đã vận động cho TCS vào chính phủ này như là đại diện của phe Phật giáo. Và với kết quả này, nhà hoạt đầu chính trị trẻ tuổi Nguyễn Hữu Đống đã phải rời khỏi nhà TCS ngay sau đó, sau khi đã ăn ở trong nhà TCS nhiều tháng trước như một người em rể.

Sau này, trong thời Lý Quí Chung còn sống, tôi có hỏi về sự việc này. Với tư cách là một Bộ trưởng Thông Tin và người rất thân cận với tướng Dương Văn Minh, Lý Quí Chung đã xác nhận: không hề có một đề cử nào cho TCS và Nguyễn Hữu Đống vào chính phủ Dương Văn Minh cả. TCS và gia đình đã bị Nguyễn Hữu Đống lừa rồi! Và từ đó TCS đã coi Nguyễn Hữu Đống là kẻ ghê tởm.


Một chút về Nguyễn Hữu Đống

Nguyễn Hữu Đống tốt nghiệp thủ khoa Trường Kiến Trúc Sài Gòn khoảng năm 1964 nhưng không hành nghề kiến trúc sư, bắt đầu chơi thân công khai với Trịnh Công Sơn vào khoảng 1970. Tôi không được biết gì nhiều về nhân vật này ngoài việc chứng kiến sự xuất hiện thường xuyên trong nhà TCS những tháng trước 4/1975 với tư cách em rể TCS, giữa lúc Sài Gòn liên tiếp nhận những thông tin về các tỉnh Tây Nguyên thất thủ, và cũng được biết từ TCS vào những ngày cuối của tháng 4/1975 là: chính quyền mới sẽ vẫn giữ nguyên chiếc ghế Đệ nhất Phó Thủ Tướng của chính phủ đầu hàng Dương Văn Minh (tức ghế của Nguyễn Hữu Đống). Sau đó, Nguyễn Hữu Đống đã vượt biên và định cư ở Pháp.

Thế nhưng, vào khoảng năm 1992, Nguyễn Hữu Đống về Sài Gòn và tìm thăm tôi. Tôi tiếp anh tại nhà và cùng ăn trưa. Thật ra, giữa tôi và Nguyễn Hữu Đống không đủ thân để anh tìm thăm, chẳng qua là chỗ để anh trút hết những gì TCS và gia đình không tiếp khi anh tìm đến thăm họ sau hằng chục năm ly gián từ ngày ấy. Trong những thổ lộ của Nguyễn Hữu Đống có 2 chi tiết đáng chú ý: Một là: Ý tưởng và mô hình kiến trúc Ngôi Đền Tình Yêu có hình quả trứng (lấy từ truyền thuyết Âu Cơ đẻ ra 100 trứng) để TCS chủ trì như một giáo đường là của Nguyễn Hữu Đống; Hai là: để Ngôi Đền Tình Yêu này mang đậm sắc thái TCS, Nguyễn Hữu Đống lập ý cho TCS viết Kinh Việt Nam. Dự án này tôi đã được TCS cho biết trước năm 1975 và sẽ xây dựng trên ngọn đồi của Bác sĩ Bùi Kiến Tín ở Thủ Đức, nằm đối diện với nghĩa trang quân đội Sài Gòn cũ. Xét về mặt tài năng kiến trúc và con người đầy tham vọng làm chính trị của Nguyễn Hữu Đống cũng như mối quan hệ mang tính chính trị giữa anh và TCS thì thông tin này đáng tin hơn là gần đây có nghe dư luận từ Phạm Văn Hạng là dự án này của Phạm Văn Hạng và TCS được ông Võ Văn Kiệt ủng hộ?

(Để biết thêm mối quan hệ chặt chẽ giữa TCS và Nguyễn Hữu Đống, xin độc giả đọc thêm đoạn trích dẫn trong phần ghi chú cuối bài viết này, câu Lê Khắc Cầm trả lời phỏng vấn Nguyễn Đắc Xuân về TCS).



Bài Học Lớn Cho Người Làm Chính Trị Tự Phát Trong Xã Hội CSVN

Những Gáo Nước Lạnh Ngày “anh em ta về”

Tuy nhiên, sau sự thất bại ấy, TCS lại đứng lên vui mừng vì Sài Gòn của anh trong ngày 30-4-75 đã xuất hiện: “Cờ bay trăm ngọn cờ bay” và“anh em ta về mừng như bão cát quay cuồng…”. Từ sự kiện tại Đà Lạt mà Nguyễn Đắc Xuân đã nhắc đến ở trên cho đến ngày 30-4-75 không có một chỉ dấu nào cho thấy có mối liên lạc về mặt tổ chức giữa Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam và Trịnh Công Sơn. Thậm chí khi anh được kiến trúc sư Nguyễn Hữu Thái đưa đến Đài Phát Thanh Sài Gòn để hát bài Nối Vòng Tay Lớn mừng chiến thắng lịch sử 30-4-75, TCS, tác giả của ca khúc có tính dự báo cho ngày huy hoàng này của quân Giải phóng và bi thảm cho phía VNCH, cũng bị Tôn Thất Lập, một nhạc sĩ chủ chốt trong phong trào Hát Cho Đồng Bào đã thoát ly đi theo MTGPMN, đuổi ra khỏi phòng thu: ”Mày có tư cách gì mà hát ở đây!”…

Bị bất ngờ với cú ra đòn khá tàn nhẫn này của người “anh em”, TCS thật sự choáng váng và sợ hãi, mọi niềm hân hoan trong anh về giấc mơ hoà bình cho đất nước của mình nay đã thành hiện thực bỗng chốc tan thành mây khói. Niềm vui tưng bừng reo ca “…Mặt đất bao la / anh em ta về / Gặp nhau mừng như bão cát quay cuồng trời rộng/ Bàn tay ta nắm nối tròn một vòng Việt Nam…” (Nối Vòng Tay Lớn) hôm ấy không thuộc về TCS, và thay vào đó là nỗi ám ảnh sắp bị thủ tiêu và phải làm thế nào chạy trốn khỏi “người anh em” càng sớm càng tốt.

Thật ra, tai nạn chính trị này đã có nguồn gốc từ quan điểm chính về tính hai mặt trong âm nhạc và con người TCS của Ban Văn Hoá Tư Tưởng-Trung Ương Cục Miền Nam do Ông Trần Bạch Đằng phụ trách. Chính nhạc sĩ Trần Long Ẩn đã kể lại rằng đã có một cuộc họp kiểm điểm TCS trong Cứ trước 1975 với thành phần tham dự gồm có hầu hết các văn nghệ sĩ thoát ly theo MTGPMN như: Tôn Thất Lập, Trần Long Ẩn,… dưới sự chủ trì của ông Trần Bạch Đằng.

Và Cuộc Chạy Trốn Khỏi Sài Gòn

Sự sợ hãi càng tăng cao khi TCS nhận được tin mình sẽ bị thanh toán. Chỉ vài ngày sau, TCS đã âm thầm cùng mẹ rời khỏi Sài Gòn bằng xe đò, trực chỉ ra Huế, nơi anh cũng đang có những ”người anh em” thân thiết cũ vừa chiến thắng trở về như Hoàng Phủ Ngọc Tường, Nguyễn Đắc Xuân, Thái Ngọc San,… hy vọng chắc được yên thân.

Trở lại sống trong căn hộ cũ 11 Nguyễn Trường Tộ - Huế, TCS quây quần với bạn bè cũ và mới không được bao lâu thì cả thành phố Huế lên cơn sốt đả đảo TCS và Phạm Duy. Các biểu ngữ được giăng ở các trường đại học và TCS phải lên Đài truyền hình Huế đọc bài tự kiểm điểm. Sự cố lần này cũng lại do một nhạc sĩ tổ chức, nhạc sĩ Trần Hoàn, Giám đốc Sở VH&TT tỉnh Bình Trị Thiên. Thế là TCS đã tránh được vỏ dưa SG nay lại găp vỏ dừa Huế! Sự bé cái lầm lần này, có lẽ do TCS đã kỳ vọng ở bạn mình quá nhiều nhưng thực tế vai trò trong lực lượng tiếp quản Huế của Hoàng Phủ Ngọc Tường và Nguyễn Đắc Xuân rất khiêm tốn, chính họ cũng đang phải cố gắng phấn đấu để được kết nạp vào đảng thì làm sao bao che cho tác giả của 2 ca khúc từng bị người CSVN kết án (Ca khúc “Gia Tài Của Mẹ” với câu: “Hai mươi năm nội chiến từng ngày” đã xúc phạm đến đại cuộc chống Mỹ cứu nước của người CSVN và ca khúc “Cho Một Người Nằm Xuống” để thương tiếc Lưu Kim Cương - đại tá không lực VNCH chết bởi đạn của quân GPMN - người bạn một thời đã từng dùng máy bay không quân đưa TCS lên Đà Lạt thăm Khánh Ly hoặc ngược lại, đón Khánh Ly về hát với TCS) tại Sài Gòn?

Lần này ở Huế, tính tẩy chay TCS nghiêm trọng và công khai hơn hẳn vụ ở Đài Phát Thanh SG vừa qua. Tình bạn cũ trong trái tim TCS sụp đổ đã đành mà giấc mơ “Khi đất nước tôi thanh bình/Tôi sẽ đi thăm…” tưởng dễ thực hiện của anh cũng bị dập tắt. Những tháng ngày tiếp theo ở Huế, TCS sống như một con tin trong Hội Văn Nghệ Bình Trị Thiên, thường xuyên được tổ chức bố trí đi lao động thực tế trên những cánh đồng vào mùa khô cũng như mùa lụt, không hơn gì một người phải chịu cải tạo.

Cuộc Chạy Trốn Lần Thứ 2

Tuy nhiên, đang kẹt trong cái thế “tiến thoái lưỡng nan” này ở tại chính quê nhà, nơi mình từng tham gia hoạt động đấu tranh chống Diệm rồi chống Mỹ-Thiệu trong Phong Trào Đô Thị Huế với Hoàng Phủ Ngọc Tường, Ng K, Nguyễn Đắc Xuân,… cũng không xong mà về lại Sài Gòn thì càng nguy hiểm thì một vị cứu tinh kịp xuất hiện, ông Võ Văn Kiệt - nhà lãnh đạo công sản cao cấp tiếp quản Sài Gòn lúc bấy giờ. Một cuộc vượt biên nội địa đưa TCS vào lại Sài Gòn sau khoảng 1 năm anh phải “đi thực tế” tại các vùng quê tỉnh Bình Trị Thiên được bí mật tổ chức do ông Kiệt uỷ thác cho nhà văn cộng sản Nguyễn Quang Sáng thực hiện thành công. Từ đây, dưới sự ưu ái của ông Kiệt và nhà văn Nguyễn Quang Sáng được uỷ nhiệm của thượng cấp chăm sóc TCS, cái hạn bị hăm doạ hay trù dập với người nhạc sĩ lãng mạn cách mạng này đã kết thúc.

Qua những “sự cố” như thế, có thể thấy TCS đã mắc những sai lầm với người CS như sau:
- Thiếu minh bạch trong suy nghĩ về chiến tranh VN và tính hai mặt trong quan hệ xã hội.
- Không ở trong một đường dây của tổ chức và chịu sự lãnh đạo của tổ chức đó.
- Không dám thoát ly đi theo MTGPMN.

Và những sai lầm của TCS với phía VNCH:
- Kêu gọi phản chiến nhưng chỉ nhằm vào phía VNCH.
- Thiên về phía người CSVN ngay cả sau khi bị họ giết hụt trong vụ Tết Mậu Thân ở Huế.
- Chống lại phía đã tạo cho mình điều kiện học hành và tự do sáng tác, kể cả tự do tư tưởng dù có bị chế độ SG hạn chế và kiểm duyệt, nhưng không quyết liệt tiêu diệt như đã được thổi phồng (dùng giấy của Hoàng Đức Nhã cấp để đi đường do Phùng Thị Hạnh trung gian, nhiều sĩ quan VNCH che dấu…) để có một nhạc sĩ Trịnh Công Sơn tồn tại lừng lẫy như thế cho đến ngày 30-4-75. Dù ý thức chính trị ra sao, Trịnh Công Sơn vẫn là sản phẩm của chế độ VNCH đúng như Đặng Tiến đã nhận định trong một bài viết ở đâu đó mà tôi không còn nhớ tên.


Bước Ngoặt “Mỗi Ngày Tôi Chọn Một Niềm Vui”

Sa Lầy vào Rượu và Xu Nịnh

Cuối tháng 5-1978, tôi ra khỏi trại cải tạo, gặp lại TCS. Lần nào đến nhà anh ở 47c Phạm Ngọc Thạch-Sài Gòn, sáng hay chiều, cũng thấy TCS ngồi nhậu rượu Ararat, một loại cô-nhắc Nga (sau “đổi mới” chuyển qua rượu chát đỏ của Pháp, và sau cùng là Whisky Chivas) với Nguyễn Quang Sáng và một số bạn “mới”. Tôi cảm thấy có một điều gì đó không ổn, hình như tôi, một thằng sĩ quan Nguỵ đi tù về, không còn được TCS và gia đình coi là người thân như ngày xưa. Thái độ khó chịu của tôi mỗi lần ngồi trước mặt những người bạn “mới” này của Sơn đã khiến tôi bị TCS và gia đình tẩy chay ngầm.

Thực ra, tôi đã bị TCS và nhóm bạn Huế cũ loại ra từ những năm tháng tôi đi lính VNCH mà tôi không hề biết. Sau này, hoạ sĩ Tôn Thất Văn (đã chết) đã kể lại cho tôi rằng có những cuộc họp ở Huế vào những năm 60-70, TCS và những người mà tôi đã coi là bạn thân tình đã đem tôi ra để phê phán, tẩy chay vì tôi đã không trốn lính và đứng về phía Quốc Gia. Rất tiếc, trong số này lại có cả Đinh Cường, người đã từng học cùng trường mỹ thuật, ở cùng nhà, và do tôi giới thiệu làm quen với TCS, do tôi kết nối với anh bạn Thọ giàu có ở Đà Lạt để có những tháng ngày cùng TCS rong chơi thơ mộng khi lưu lại căn phòng anh Thọ đã thuê cho tôi tại biệt thự số 9 đường Hoa Hồng hay ở trong căn nhà sàn gỗ thơ mộng bên một dòng suối róc rách trong một hóc núi của thị trấn Đơn Dương từ trước khi tôi rời Đà Lạt về Sài Gòn năm 1964 theo giấy gọi vào quân trường sĩ quan trừ bị Thủ Đức khoá 19. Và cả những tháng ngày nhàn nhã làm sinh viên sĩ quan tại đây vào năm 66 hay 67, lúc này tôi là sĩ quan huấn luyện CTCT và phụ trách một phần nguyệt san “Bộ Binh”. Sau ngày 30-4-75, với cấp bậc Trung uý ngành Công binh VNCH, Đinh Cường trở lại Trường Mỹ Thuật Huế và được miễn đi học tập cải tạo nhờ vào việc đã tham gia các hoạt động đấu tranh chống VNCH của nhóm Hoàng Phủ Ngọc Tường, Ngô Kha, Nguyễn Đắc Xuân, TCS,.., nhiều năm trước.

Có một kỷ niệm đặc biệt với Đinh Cường mà tôi cũng muốn nói ra luôn sau bao nhiêu năm cố giữ chặt trong lòng, để lòng mình thôi nặng trĩu và cũng minh chứng cho một tình bạn không hề có thật mà anh ấy đã dành cho tôi, mà tôi đã hằng chục năm cố nghĩ khác đi, cố không tin. Sự việc xảy ra như thế này: Ngày 1-5-75, 8g sáng tôi đến nhà Đinh Cường ở đường Nguyễn Đình Chiểu cũ, gần chợ Tân Định để xem tình hình như thế nào. Như thường lệ tôi vẫn đến đây dễ dàng như người trong nhà nên rất tự nhiên bước lên cầu thang dẫn lên căn gác của bạn mình. Thế nhưng chị TN, vợ Đinh Cường đã chặn tôi lại ở giữa cầu thang và nói Đinh Cường đi khỏi rồi. Tôi không tin và nói lớn là có hẹn trước, lúc đó Đinh Cường mới nói vọng xuống để tôi lên. Khi lên tới nơi thì đã có mặt của Bác sĩ Trương Thìn, Nhạc sĩ Miên Đức Thắng cùng ngồi đó. Tôi gượng gạo ngồi xuống và Đinh Cường nói với 2 vị khách kia như hỏi ý: “Mình cấp cho TC cái giấy chứng nhận thuộc Thành Phần Thứ 3 nhé!”. Lập tức tôi đứng lên và từ chối: “Không, hãy để tôi chịu trách nhiệm với họ, và Thành Phần Thứ 3, Thứ 4 gì họ cũng dẹp sạch thôi!”…

Với TCS, gia đình cùng các “đồng chí” rượu của anh, tôi lúc này là một kẻ xa lạ, một người lạc hướng, môt cái gai khó chịu, một con kỳ đà làm cho cuộc vui hoan lạc của họ không được hoàn hảo, tôi nên biến đi. Nhưng tôi lại là một gã ngoan cố, tự cho mình nhiệm vụ phải ngồi lại để làm Sơn tỉnh táo hơn, để những tiếng nói bớt đi những lời xu nịnh. Ý thức được rượu, phụ nữ và xu nịnh là một loại ma tuý tổng hợp đang nhấn chìm TCS được nguỵ danh dưới khẩu hiệu “Mỗi ngày tôi chọn một niềm vui” nên tôi cố chiụ đựng sự khó chịu của họ và vẫn không tìm cách lấy lại chỗ đứng thân thiết vốn có với TCS thủa còn trai trẻ ở Huế bằng rượu chè, quà cáp đắt tiền và những tán tụng nuông chìu. Tôi vẫn đứng trên đôi chân liêm sỉ và theo đuổi một thứ nghệ thuật tri thức, đó là chỗ mà TCS, trong thâm sâu của tâm hồn anh, không thể loại bỏ tôi cho dù có khác nhau về quan điểm chính trị và cách sống. Đó cũng là điều mà TCS trong những lúc cô đơn nhất đã đến gõ cửa nhà tôi bất kể đêm khuya hay khi bình minh vừa ló dạng để hàn huyên hoặc khoe và hỏi ý kiến tôi về bức tranh mà anh vừa vẽ.

Điều Đáng Tiếc

Trong thời buổi sống như một kẻ bên lề của một Sài Gòn đã bị đổi tên và những người bạn thân một thời hồn nhiên như thế nay cũng đã cúi mình, ngoan ngoãn làm những con rối của chế độ mới, quay lưng lại với thân phận khốn đốn của đồng loại, tự huỷ tri thức, lương tâm, thứ một thời nhờ nó đã làm nên những ca khúc tranh đấu cho thân phận và tự do con người, nay chọn cho mình con đường sa lầy vào rượu, thuốc và phụ nữ, tôi thấy mình thật sự cô độc và bất lực trước sự sụp đổ từng ngày của một người bạn tài hoa nhất mà tôi từng yêu quí. Nhiều khi tôi muốn nói với bạn mình: “Tại sao cậu lại sa đà vào những cuộc chơi phù phiếm? Tại sao cậu không viết những ca khúc cho thân phận VN 2 đang bị một thứ xiềng xích vô hình nhưng vĩnh cửu, vì nó được khoá bởi chính người VN chứ không phải ngoại bang? Hay ít ra thì cậu nên sống yên lặng như một cái bóng, một hòn đá tảng vì cái giấc mơ hoà bình, thống nhất quê hương của cậu dù không phải nguyên nhân chính gây ra sự sụp đổ hoàn toàn nền Cộng Hoà trẻ tuổi MNVN, nhưng về mặt tâm lý cũng đã ít nhiều làm lợi cho phía bên kia, vô tình đồng loã với kẻ đã gây ra cái bi kịch thảm khốc cho hằng triệu người Việt từng ái mộ, tôn thờ cậu nay phải bỏ nước ra đi bằng giá của cái chết không được chôn cất, bằng sự tật nguyền tinh thần, nếu may mắn đến được bờ tự do thì bạn cũng đáng được cảm thông… Vì tôi biết chắc chắn một điều là tất cả những trí thức thiên tả VN như cậu cũng đều không chờ đợi một kết cuộc cho đất nước theo cách như đang diễn ra…”. Nhưng có lẽ trực giác của tôi đã mách bảo rằng điều ấy nằm ngoài khả năng của TCS, cứ để cuộc sống của anh phụ thuộc vào bản năng, đã tiêu vong rồi một TCS mạnh mẽ dấn thân, mạnh mẽ ca hát cho hoà bình đất nước, cho dân tộc ấm no, bình đẳng, tự do và hạnh phúc như ngày nào. Thời cuộc làm ra TCS đấy thôi, anh không phải là người làm ra thời cuộc, nên tôi đà nghẹn họng.

Ảo Tưởng Cuối Cùng

Dần dà rồi TCS cũng tìm lại cho mình một phần phong độ sáng tác nhờ hấp thụ những ngọn lửa nhỏ từ những nhan sắc phụ nữ và sự trân trọng (theo chủ trương) của những nhạc sĩ thuộc Hội Âm Nhạc TP HCM như Xuân Hồng, Hoàng Hiệp, Thanh Tùng, Tôn Thất Lập, Trần Long Ẩn,… và một nhóm nhạc do họ tổ chức có tên “Những Người Bạn” ra đời khoảng thập niên 90, và TCS được coi là đầu đàn. Anh trở thành nhân tố quan trọng nhất trong việc thu hút sự chú ý của công chúng mỗi khi anh có mặt trong các show diễn của nhóm. TCS cũng là một tiếng nói có trọng lượng nhất đối với nhiều tên tuổi hàng đầu của nhạc cách mạng VN như Văn Cao, Trọng Bằng, Hồng Đăng,... trừ ông nhạc sĩ Bộ Trưởng Bộ VH&TT Trần Hoàn (đã nghĩ hưu), người từng mở chiến dịch đả đảo anh một thời ở Huế, là vẫn tiếp tục nhìn TCS như một kẻ xấu.

Dù gì thì thế đứng chính trị của TCS cũng đã được tốt hơn trước rất nhiều, có phải vì thế mà anh đã chủ quan nghĩ mình là người đến lúc nên đứng vào hàng ngũ của đảng? Sơn đem ý định này nói với tôi, tôi liền can:“Không nên Sơn ơi, cậu đang là một nhân vật âm nhạc lớn, người ta nể trọng vì ảnh hưởng của cậu đối với công chúng rất lớn cũng như quốc tế. Nay cậu trở thành đảng viên mới tò te còn ai coi trọng nữa. Nếu ông Hoàng Hiệp chống lai là may cho cậu lắm đó!”. Tôi đã nói với TCS như thế và TCS im lặng. Tuy nhiên không phải nhờ sự phân tích ấy mà TCS không trở thành đảng viên Đảng CSVN, mà bởi sự ngăn cản của nhạc sĩ Hoàng Hiệp, người giữ vai trò chính trị của Hội Âm Nhạc TP HCM và cũng là cán bộ có trách nhiệm quản lý TCS. Trong một lần bất bình vời Hoàng Hiệp về việc bị kiểm điểm, TCS đã chửi thẳng vào mặt Hoàng Hiệp ngay tại trụ sở Hội Âm Nhạc TP HCM: “Mày là thằng mặt lồn!”.

Đã không những không được vào đảng, TCS còn được cho về hưu để vĩnh viễn kết thúc giấc mơ - ảo tưởng cuối cùng của anh.

Cái Chết - Vinh Quang Đích Thực

Nếu con đường chính trị đối với TCS là một con đường dẫn anh xuống vực thẳm thì cái chết là một kết thúc hoàn hảo. Hay nói một cách khác, nó đã giải cứu và trả lại vinh quang đích thực cho anh - vinh quang dành cho di sản ca khúc TCS.

Không chỉ niềm vinh quang này bừng sáng huy hoàng bởi hàng chục ngàn người yêu âm nhạc của anh ở trong nước tiễn đưa anh đến nơi an nghỉ cuối cùng, mà người Việt trên khắp thế giới cũng nhỏ lệ tiếc thương, nhất là người Việt ở Mỹ, nơi mà Trịnh Công Sơn lúc sinh tiền không dám đặt chân đến dù không ít lời mời. Một lễ tưởng niệm long trọng được tổ chức tại Hội trường báo Người Việt với sự tham dự đông đảo của nhiều giới khác nhau trong cộng đồng ở cả Nam và Bắc California ngay trong đêm 1-4-2001, điều mà trước đó không ai dám nói công khai về tình cảm của mình với TCS ở chỗ đông người tại Mỹ.

Lời Kết

Sau 8 năm Trịnh Công Sơn ra đi, mọi cảm xúc thương tiếc sau cái chết của anh trong mỗi chúng ta cũng đã phần nào chìm lắng, hôm nay, tôi quyết định và chọn lựa thời điểm này để viết về một góc khác, một phương diện khác của Trịnh Công Sơn mà chưa ai viết hoặc viết một cách có hệ thống
Bài viết này chắc chắn sẽ gây ra sự mất mát tình cảm, sự đổ vỡ các mối quan hệ vốn có của tôi, vì một số những nhân vật được đề cập nay đang còn hiện diện trong cuộc đời. Sự thật bao giờ cũng gây mất lòng, tôi đã tự hỏi mình nhiều lần trong nhiều năm qua: có nên viết nó ra, giải thoát cho nó khỏi ngục tù trong tôi suốt hơn 30 năm qua? Sự quằn quại của nó trong cái nhà tù ký ức cũng làm tôi đau buồn đến không chịu nổi. Giải phóng cho nó là giải phóng cho chính tôi, dù có phải bị trả giá.

Đó là về phần cá nhân tôi, còn đối với TCS, bài viết này tôi muốn bổ sung thêm những điều mà trong các cuộc nói chuyện về TCS ở Mỹ tôi đã không thể nói hết được. Một nửa sự thật cũng chưa phải là sự thật. Tôi tin vào điều tốt đẹp của sự thật. Nó có thể sẽ làm tan đi hình ảnh một TCS được tô vẽ bởi những huyền thoại và ảo ảnh lấp lánh trong lòng ai đó, nhưng sẽ trả lại một TCS thiên tài đích thực của âm nhạc như nó vốn có, để mọi người nếu đến với nhạc Sơn thì sẽ có được cơ may yêu mến trọn vẹn một con người có thực, chứ không phải một thứ tượng đài được nhào nặn, tô vẽ và dựng lên vì một mục đích riêng. Đã đến lúc sự thật đó cần được trả lại cho những người Việt đã, đang và sẽ mãi còn coi nhạc Trịnh là lẽ sống của mình, mang nó theo mình như một thứ tài sản vô giá dù đi đến bất kỳ đâu, dù ở chiến tuyến nào.

Tất nhiên, những lập luận và lời kể trong bài viết này dựa vào những gì tôi đã trải qua, những tư liệu riêng và những tư liệu của những người bạn cũ của TCS mà họ đã công khai phổ biến trên các phương tiện truyền thông, và vì thế chắc chắn còn thiếu sót tất yếu, vì tôi biết còn nhiều sự thật đang được cất dấu bởi những người có quan hệ cận kề với TCS trong từng giai đoạn của lịch sử VN từ 1954 đến hôm trước khi TCS qua đời mà họ vì những lý do nào đó chưa tiện nói ra. Tôi xin cám ơn những ai sẽ đóng góp thêm những gì giúp cho bài viết này được hoàn hảo hơn, kể cả những phản biện.

Sau cùng, mỗi con người Việt Nam đã trải qua và sống sót sau cuộc chiến tranh khốc liệt vừa qua đều giữ trong mình những sự thật riêng, một gốc nhân chứng riêng, xin quí vị hãy trả lại nó cho lịch sử, nếu được như thế thì tấm gương lịch sử VN mới trong sáng được. Cũng vì điều này, cho tôi xin lỗi những gì mà bài viết có làm tổn thương đến một ai đó cũng là vì không còn sự lựa chọn nào khác.

Sài Gòn 29/3/2009
TRỊNH CUNG

Và đây là một trong những comment của độc giả.

Trần Am viết:

Bài viết của Trịnh Cung là một bài viết thú vị về Trịnh Công Sơn, một nhạc sĩ thuộc loại “huyền thoại” của âm nhạc Việt Nam . Và vì ông đã là một đạng huyền thoại , bài viết của Trịnh Cung có chiều hướng tích cực trong sự đánh đổ huyền thoại đó . Ai đó đã nói : Việt Nam là một nước qúa nhỏ nhưng có quá nhiều anh hùng, quá nhiều huyền thoại . Hiển nhiên, đó một điều không tốt .

Tuy nhiên , vì bài viết của Trịnh Cung đề cập quá nhiều dữ kiện, trước khi có ý kiến, cho phép tôi đặt ra nhiều câu hỏi , nếu được trả lời, thì quý giá biết bao .

Người theo dõi TCS xưa nay, ai cũng biết về tình bạn của bộ ba TCS, Trịnh Cung và Đinh Cường . Bài viết của Trịnh Cung nhắm vào 2 đối tượng : TCS và Đinh Cường, 2 người bạn (đã từng) chí thân , có lẽ là một điều hơi bất bình thường đối với một quan hệ văn nghệ bạn bè kéo dài qua bao nhiêu thập kỷ . Chắc người đọc cũng sẽ phải tự hỏi : tại sao Trịnh Cung làm điều đó ? có thực để “đứng trên đôi chân liêm sĩ” của mình để nói ra những điều bưng bít chăng ? hay người viết có một mục đích, tâm địa nào khác ?

Vì bài viết nêu quá nhiều dữ kiện, tôi xin hỏi đôi điều trước khi tìm cách hiểu cặn kẽ hơn về bài viết :

1/ Trong gần 3 năm đi học tập cải tạo, TCung chỉ “nghe nói” về những gì xảy ra với TCS trong 3 năm đầu sau 75 . Điều gì khiến ông chắc chắn những gì nghe được là đúng ?

2/ Thông tin từ Nguyễn Hữu Đống trong một bữa ăn để “kể tội” TCS vì sự hiểu lầm cá nhân, điều đó có đáng tin cậy hoàn toàn ?

3/ Ngày “anh em ta về”, câu nói của Tôn Thất Lập làm sao để kiểm chứng ? Nhạc sĩ TTL còn sinh hoạt văn nghệ ở SG và có mặt lúc đó, có lẽ chỉ có ông mới biết được sự thật hôm 30 tháng 4 ở đài Phát Thanh của TCS thế nào (trong lúc Trịnh Cung không có mặt)

4/ “Huế với Hoàng Phủ Ngọc Tường, Ng K, Nguyễn Đắc Xuân, ..” Tại sao trong một bài viết đầy tính vạch trần, Ng K. là ai mà không được tiết lộ ?

5/ “Thực ra, tôi đã bị TCS và nhóm bạn Huế cũ loại ra từ những năm tháng tôi đi lính VNCH mà tôi không hề biết. Sau này, hoạ sĩ Tôn Thất Văn (đã chết) đã kể lại cho tôi” …

Lại trích lời một hoạ sĩ quá cố kể lại ?

6/ “Sau ngày 30-4-75, với cấp bậc Trung uý ngành Công binh VNCH, Đinh Cường trở lại Trường Mỹ Thuật Huế và được miễn đi học tập cải tạo nhờ vào việc đã tham gia các hoạt động đấu tranh chống VNCH …” Theo tôi biết, sau 30 tháng 4 ở thành phố Huế, có nhiều người mang chức bật Đại Uý , thậm chí cao hơn , cũng không bị đi cải tạo . Sự quyết định xảy ra từng vùng, tuỳ vùng . Sự tố cáo của Trinh Cung với người bạn họa sĩ kia cần được chứng minh thêm - “hoạt động chống VNCH” cụ thể là gì ?

7/ “Khi lên tới nơi thì đã có mặt của Bác sĩ Trương Thìn, Nhạc sĩ Miên Đức Thắng cùng ngồi đó. Tôi gượng gạo ngồi xuống và Đinh Cường nói với 2 vị khách kia như hỏi ý: “Mình cấp cho TC cái giấy chứng nhận thuộc Thành Phần Thứ 3 nhé!”.” .

Sau 30 tháng 4, những nhân vật như Bác sĩ Trương Thìn, Nhạc sĩ Miên Đức Thắng có quyền cấp giấy miễn cải tạo cho TCung không ? và nếu có được , liệu TCung có thật sự anh hùng để từ chối và tự nguyện đi tù trong một hoàn cảnh rất tối tăm và cái chết có thể đến trong những lời đồn “tắm máu” thời đó chăng ?

Tôi tự hỏi vì thật sự tôi đã sống trong khu phố của Trịnh Cung ở SG . Sau gần 3 năm cải tạo, có lẽ được “cải tạo” đúng mức chăng, TCung trở về xung phong làm tổ trưởng tổ dân phố rất gương mẫu và phục vụ chính quyền Phường Quận chăm chỉ . Ông có khoe biết cách “đút lót” để cho 2 con vào trường âm nhạc TPHCM . Ông thậm chí viết trình lên Uỷ Ban TPHCM một lá thư tố cáo người bạn thân TCS về quan hệ của TCS với những nhận vật như Lưu Kim Cương, Nguyễn Cao Kỳ …để lập công . Sau đó, TCung làm mọi cách để xin vào làm thành viên Hội Mỹ Thuật Việt Nam, trụ sở ở Hà Nội . Xin nhắc lại , đây là những điều tôi tai nghe , nhưng nếu tôi chỉ biết nêu lên những dữ kiện trên, thì mức độ đáng tin cây đến mức nào ? chắc chắc rất nhiều người không tin , tuy rằng đó là điều thật .

Theo tôi biết, Bác sĩ Trương Thìn, Nhạc sĩ Miên Đức Thắng vẫn còn sống . Chắc bài viết sẽ thêm giá trị nếu được sự minh chứng của cách nhân vật được nêu tên . Tôi vẫn giữ trong tay vô số minh họa cờ đỏ sao vàng, anh bộ đội của TCung trên báo Xuân TPHCM. Liêu một người như thế có quyền lên án sự “theo thời” của TCS , nếu có ?

Về khoản “Rượu chè, phụ nữ …” Tôi từng đọc rất nhiều bài báo về TCung , nhất là trong các chuyên đi Mỹ của ông, về cách ông mê , chiêu dụ phụ nữ đẹp thế nào . Điều đó hoàn toàn chấp nhận được. Tuy nhiên, bài viết cho cảm tưởng TCung là một người đứng ngoài những “hoan lạc” (!) trên để giúp đở TCS về với con người liêm sĩ ? Còn vô số hình ảnh trên web TCung choàng vai TCS bên những cuộc vui mà ông gọi là hoan lạc đó ? Ông vào đó có thật sự như một người canh giữ TCS ?

Để bài viết được “convincing” hơn, tôi đề nghị tác giả minh chứng thêm những điều ông kể ra trong lúc vắng mặt, chỉ nghe qua người khác , hoặc có được sự xác nhận từ những nhận vật còn sống, cũng là những “nhân chứng TCS” . Cảm ơn ông, nếu các câu hỏi được làm rõ thì quý biết bao .